בשנת 1979, רק שבועות ספורים לאחר נפילת השאה, עשרות אלפי נשים איראניות צעדו ברחובות טהראן ב-8 במרץ, יום האישה הבינלאומי. הן סייעו להפיל מונרכיה בשם הצדק והכבוד. אך כמעט מיד הן חשו שהמהפכה שבה תמכו פונה נגדן. מחאותיהן נגד הניסיונות הראשונים לכפות לבישת רעלה היו בין האזהרות המוקדמות ביותר למה שתהפוך הרפובליקה האסלאמית החדשה.
אי אפשר לספר את סיפורה של המהפכה באיראן בלי הנשים הללו.
בשנת 1979 הוחלפה המונרכיה של מוחמד רזא פהלווי ברפובליקה האסלאמית של איראן. האייתוללה רוחאללה חומייני היה האדריכל של המהפכה שהפילה את השאה, כשהוא מבטיח ישועה וכבוד למדוכאים באיראן וברחבי העולם המוסלמי.
כשהעולם מתקרב לעוד יום אישה בינלאומי, קולותיהן של נשים איראניות, שהושתקו במשך עשרות שנים, מהדהדים סוף סוף הרבה מעבר לחומות שנועדו לכלוא אותם. מתאי הכלא ועד לרחובות טהראן, מאבקן מאלץ את העולם לשוב ולבחון את המהפכה שעיצבה מחדש את איראן בשנת 1979. זהו סיפור שהחל בהבטחות לכבוד ולצדק, אך בגידתו העמוקה ביותר נפלה על אותן נשים עצמן שסייעו להביא את המהפכה לשלטון.
ב-6 באוקטובר 2023 הוענק פרס נובל לשלום לפעילת זכויות הנשים נרגס מוחמדי, בזמן שריצתה עונש מאסר של עשר שנים בטהראן בשל מחאתה נגד דיכוי והתעללות בנשים איראניות.
יום לאחר מכן, ב-7 באוקטובר, חמאס, צאצא אידאולוגי של אותו הזרם המהפכני, טבח ב-1,200 ישראלים וגזר מוות על אלפי עזתים, תוך שהוא טוען לעליונות מוסרית.
השנה הראשונה לאחר שחומייני תפס את השלטון הייתה מכרעת. היא ראתה את פירוקן של תנועות פוליטיות חילוניות ומתחרות ואת היישום ההדרגתי של סדר פוליטי הנשלט על ידי חוקי השריעה.
בין 3 באפריל 1979, היום שבו הוקמה רשמית הרפובליקה האסלאמית, לבין ינואר 1980 נשא חומייני עשרים ושניים נאומים שפורסמו מאוחר יותר על ידי משרד ההכוונה הלאומית של איראן בכרך שכותרתו "Selected Messages and Speeches of Imam Khomeini", כלומר "מסרים ונאומים נבחרים של האימאם חומייני".
לאורך נאומים אלה תיאר חומייני בהדרגה את חזונו לגבי איראן, תפקידה הבינלאומי והעתיד שדמיין לא רק לאיראנים אלא למוסלמים ברחבי העולם.
שלוש המילים שחזרו בתדירות הגבוהה ביותר בנאומים הללו היו "העם" (200 פעמים), "אללה" (139 פעמים) ו-"אסלאם" (124 פעמים). חומייני הכריז על תחילתו של עידן חדש שבו רצונו של אלוהים יתממש על פני האדמה. צדק חברתי, כבוד ושוויון הובטחו לעם.
האויבים בנרטיב שלו היו המערב, במיוחד בריטניה הגדולה, ארצות הברית וברית המועצות, וכמובן ישראל. המערביזציה שקידמה שושלת פהלווי הייתה אמורה להיות מוחלפת בערכים, עקרונות ומסורות אסלאמיים.
עבור מיליוני איראנים, חילונים ודתיים כאחד, חומייני ייצג תקווה לעתיד טוב יותר. תקווה זו באה לידי ביטוי ברוב המכריע שהצביע בעד הקמת הרפובליקה האסלאמית במשאל העם שנערך במרץ 1979.
אבל עד כמה היה הפרויקט של חומייני היה אסלאמי? עצם המושג "רפובליקה אסלאמית" הוא סתירה פנימית. המונח לא נבחר מתוך הערצה למודל הרפובליקני הצרפתי שאירח את חומייני בגלות לפני שובו לאיראן. אלא שהוא חשף את הפרגמטיות הפוליטית שלו. הפרויקט שלו היה ביסודו פוליטי יותר מאשר תאולוגי.
כמו מנהיגים מהפכניים רבים, חומייני יצר בריתות טקטיות. אחת מהן הייתה עם מהדי באזרגאן, דמות מהפכנית בולטת שאותו מינה לראש הממשלה הראשון של הרפובליקה החדשה.
החוקה שנולדה מפשרה זו הפכה להיברידית: מערכת ששילבה את הדוקטרינה של חומייני, ולאיאת-א פקיה, שלטון החכם האסלאמי, עם אלמנטים של מסגרת פוליטית רפובליקנית. אולם עם הזמן דהו המרכיבים הרפובליקניים, והסמכות האלוהית התרכזה בידיו של המנהיג העליון.
לפני שתפס את השלטון פנה חומייני אל המוסלמים כולם והרחיב את קהל שומעיו מעבר לגבולות איראן. אולם לאחר שביסס את שליטתו, הוא הציג דוקטרינה שיעית מובהקת שהדירה את רוב המוסלמים ואף הרחיקה איראנים רבים.
חוקת הרפובליקה האסלאמית נוסחה בידי אנשי דת שיעים. היא לא הלכה בעקבות אחת מארבע האסכולות הסוניות המרכזיות של המשפט האסלאמי, הידועות בשם מדהאיב, כלומר מסורות משפטיות או אסכולות פרשנות בתוך ההלכה האסלאמית. האסכולות הסוניות הללו הן החנפית, החנבלית, השאפעית והמאלכית.
במקום זאת, המדינה החדשה התבססה על השיעה התריסרית, שהיא הדת הרשמית של איראן.
אם כך, מדוע כינה חומייני את המהפכה שלו "אסלאמית" ולא שיעית במפורש?
הסבר אחד הוא אסטרטגיה פוליטית. באמצעות אזכור האסלאם באופן רחב הוא יכול היה לגייס תמיכה הרבה מעבר לקהילה השיעית ולפנות למוסלמים ברחבי העולם.
אפשרות אחרת היא שחומייני האמין שהפרשנות שלו לאסלאם מייצגת את המודל האותנטי ביותר – כזה שאחרים יאמצו בסופו של דבר.
אך המציאות שהתפתחה מרמזת על דבר הקרוב יותר להסבר הראשון: מהפכן פופוליסטי ששלט באמנות גיוס ההמונים תוך הסתרת ההשלכות המלאות של הפרויקט שלו.
בשנת 1979 ייסד חומייני את יום אל-קודס, אירוע שנתי הקורא לשחרור ירושלים ולניצחון האסלאם בעולם. בנאומיו הוא שב ושיבח את אחדות המוסלמים ואת הסולידריות ביניהם.
בו בזמן, פעולותיו ערערו את שיתוף הפעולה האקומני שהוא עצמו הזכיר.
מוקדם יותר במאה העשרים ניסו כמה אנשי דת לקרב בין מוסלמים סונים ושיעים. אחד המאמצים הבולטים הובל בידי האייתוללה מוחמד תקי א-דין קומי, שסייע להקים בקהיר בשנת 1947 את דאר אל-תקריב, "בית הפיוס".
אחד ההישגים המשמעותיים ביותר של יוזמה זו הגיע משייח מחמוד שלתות, אז האימאם הגדול של אוניברסיטת אל-אזהר. שלתות פרסם פתווה – צו דתי או חוות דעת משפטית סמכותית במשפט האסלאמי – שהכיר בשיעה התריסרית כאסכולה חמישית לגיטימית של המשפט האסלאמי לצד ארבע האסכולות הסוניות.
כאשר חומייני עלה לשלטון עשרות שנים מאוחר יותר, הוא יכול היה להחיות את מאמציו של קומי לקהילה מוסלמית מאוחדת יותר, האומה, כלומר קהילת המאמינים העולמית המאוחדת באמונה. במקום זאת, קומי נאלץ לצאת לגלות בשל חילוקי דעות תאולוגיים עם חומייני.
למרות התנגדות מצד חוקרים שיעים מובילים רבים, הכריז חומייני על עצמו כ-ולי-א פקיה – החכם העליון והסמכות הפוליטית של המדינה, וריכז סמכות יוצאת דופן במשרה דתית אחת.
האיראנים הצביעו בעד צדק, שוויון, חופש ביטוי, כבוד ואחווה, האידיאלים שחומייני הבטיח להם. אולם לאחר שהשיג את המנדט שלהם, הוא פירק את אותם כוחות שסייעו לו להגיע לשלטון. בעלי ברית פוליטיים נכלאו, הוגלו, הושתקו או הוצאו להורג, בעוד המדינה המהפכנית מבססת שליטה על הצבא, הכלכלה, התקשורת ומערכת המשפט.
אין בגידה שממחישה את השינוי הזה יותר מגורלן של הנשים האיראניות. במהלך המהפכה שיבח חומייני את תפקידן ותיאר אותן כ-"חלוצות התנועה". נשים צעדו בהפגנות, ארגנו רשתות וגייסו את החברה נגד השאה.
אך לאחר שהשלטון הובטח, הטיל המשטר החדש קודי לבוש מחמירים והגבלות משפטיות רחבות על נשים. המהפכה שהבטיחה כבוד הפכה רבות ממשתתפותיה האמיצות ביותר למושא של שליטה.
בנאומו הראשון באפריל 1979 הכריז חומייני: "ברפובליקה אסלאמית אין דיכוי… באסלאם יש חירות לכל הקבוצות, נשים, גברים, שחורים, לבנים, לכולם". איראן שהוא יצר דומה מעט מאוד להבטחה הזו. היא איננה אסלאמית לחלוטין ואיננה רפובליקנית באמת. זוהי מדינה חומייניסטית – מדינה החונקת את אזרחיה שלה, מעוותת את המסר המוסרי של האסלאם ומקרינה חוסר יציבות הרבה מעבר לגבולותיה.
ועדיין, סיפורה של המהפכה האסלאמית לא הסתיים עם התבססות המשטר. במשך עשרות שנים המשיכו נשים איראניות להתנגד, לפעמים ברחובות, לפעמים בתאי כלא, לפעמים באמצעות האומץ השקט של מרד יומיומי.
ההיסטוריה מתעדת אירוניה בולטת: המחאה ההמונית הראשונה נגד הרפובליקה האסלאמית הונהגה בידי נשים ביום האישה הבינלאומי בשנת 1979. המהפכה השיבה להן באיומים, בדיכוי ובחקיקה. אך היא מעולם לא הצליחה להשתיק אותן. דור אחר דור של נשים איראניות סירבו להיעלם, סטודנטיות, עיתונאיות, אמהות, אמניות, אסירות ופעילות שאתגרו מערכת שנחושה לשלוט בגופן ובקולן.
היום, כשהעולם מציין עוד יום אישה בינלאומי, הקולות הללו כבר אינם כלואים בגבולות איראן. הם מהדהדים ברחבי העולם. כמעט חצי מאה לאחר המהפכה, ייתכן שהמורשת המתמשכת ביותר של 1979 אינה המשטר שהיא יצרה. ייתכן שאלו הנשים ששרדו אותו.
